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西克里佛塔

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題名
西克里佛塔
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Sīkri Stupa
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圖像經典來源/文本名
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銘刻/牓題/題記
字體
無
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語言
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風格/時代
風格/地域
風格/特徵
描述
塔身上裝飾有十三件佛傳故事的浮雕。

第一件為燃燈佛授記圖，此件浮雕描述的是在佛陀前世，仍在菩薩道修行時發生的故事。佛陀此時名叫須摩提菩薩（Megha, Sumati），一日聽聞燃燈佛即將入城，便歡喜地想以鮮花供養燃燈佛。不料，城中所有的鮮花都已被國王先一步買下作為燃燈佛的貢品。
正當苦於無處取得鮮花之際，正好有一女子手捧著七朵蓮花路過。須摩提菩薩便向前詢問，女子是否可賣給他幾朵手中的鮮花，女子不答應；須摩提菩薩又說：「我用500金，只買你5朵蓮花就好！」，女子還是不答應；須摩提菩薩只好又說：「你若賣給我，你生生世世都將是我的妻子！」，女子聽聞才願意將手中的蓮花售予須摩提菩薩。這名女子，便是佛陀的妻子耶輸陀羅的前世。
燃燈佛入城時，眾人將鮮花向佛撒去供養，然而唯有須摩提菩薩供養的五朵青蓮，久久沒有落地，而在佛的頭光附近盤旋。而在佛行進的路上，有一灘爛泥，須摩提菩薩為了不讓泥水玷污了佛足，便將髮髻解開，把頭髮攤在爛泥上讓佛能踏著他的頭髮而不會弄髒佛足。此時，燃燈佛便於須摩提菩薩頂上授記，曰：「你於九十一劫後，將成佛於娑婆世界，名號釋迦牟尼，廣度無量眾生。」
此件浮雕以一圖多景式的敘述手法，來描繪故事，是為犍陀羅地區少見的表現方式。畫面右方是高大的燃燈佛以及跟隨他的僧人。燃燈佛頭光中飄浮著幾朵蓮花，右手結施無畏印，左手從斷向看來應是結與願印；畫面最左方手持蓮花的女子，站在城門之下，暗示著燃燈佛進城的場景，女子旁是哀求購花的須摩提菩薩；再往右看，是向燃燈佛撒花供養的須摩提菩薩，一手拿著花瓶，另一手將蓮花灑向燃燈佛；畫面下方，則是散髮遮泥的須摩提菩薩，恭敬地跪拜在燃燈佛腳前。

第二件為兜率天釋迦菩薩圖。釋迦菩薩於降世成佛前，於兜率天修行持續精進。當轉世的時程到來時，他向眾神詢問將會於何時、何地降生？在得知他將以太子的身份，降世於迦毗羅衛國，父為淨飯王母為摩訶摩耶夫人，便顯神通示夢給摩訶摩耶夫人。摩訶摩耶夫人在睡夢中見六牙白象騰空而下，從右脅進入身體，頓覺身心舒暢，如飲天上甘露，喜樂安然。
此作中可見，佛陀以菩薩的樣貌結跏跌坐坐於蓮花寶座上，僅有袈裟已換成佛陀的樣式。身後的上方有佛陀在兜率天的信眾護持。兩側側有身著梵天衣著的天人護持。描繪釋迦菩薩於兜率天的作品極少，此作保存完整，且可以清楚辨識畫面中的人物，實為難得的佳作。

第三件為樹下觀耕圖。佛陀於成道前，正思索要於何處禪坐，念想：「過去諸佛是在哪裡悟得正道呢？」天人感應到佛陀的念想，便應到：「過去諸佛世尊皆是在清涼的樹蔭下悟得正道。」佛陀又問：「過去諸佛世尊是坐在哪裡證得佛道呢？是坐著呢？還是站著呢？」天人回應道：「過去諸佛世尊皆是坐於草蓐之上，然後證得佛道。」
此時，離佛陀不遠處正有刈草人在割草，原來是帝釋天感應到了佛陀的念想，特意化身為刈草人要來供養佛陀。佛陀問曰：「你是什麼人啊？叫什麼名字呢？」刈草人回：「我名叫吉祥（吉安、吉利），正在割吉祥草。」佛陀聽聞大喜，心念：「我今必證得至高無上的正等正覺。」便向刈草人說：「你是否可以施予我一些草呢？」刈草人答應之。佛陀便將草鋪於樹下端坐其上，提起正念入禪定，最終證得佛果。
此作以結跏趺坐像為中心，空間的分布分為三層次，第一層為牧牛的情節，由一裸上身的農人面朝左方，持著農具指揮著前方二頭牛。牛的前方有一蹲踞姿面朝右方的人物，但表面已損毀；第二層為主尊像，頭部殘損，依稀可以見到頭光上方有遮蓋物的殘塊，原來可能是刻畫著樹葉。主尊像幾乎袒裸的上身，戴有裝飾，左肩處有披搭布巾，雙手置於腹前作禪定印。主尊像的左側，有一身面朝主尊像作合掌姿的立像，面部殘損；第三 層為空中的天人，似是由第二層的合掌人物像延伸出。左側有二身人物，由殘損的痕跡判斷，應亦是合掌像。右側有一身人物，左手置於腹前，右手置於右身腰側，並未作合掌狀，隱約可見到該像原有雕刻頭光。高田修認為該塔身的浮雕與犍陀羅初期受到希臘羅馬影響的飲酒圖，單一水平面的表現手法不同，是混入印度本土的手法。佛在中央的體量被放大，左右配置的天人，只是為了填滿畫面而存在的。

第四件為龍王夫婦讚偈圖或收服龍王圖。

第五件為刈草人佈施圖。佛陀於成道前，正思索要於何處禪坐，念想：「過去諸佛是在哪裡悟得正道呢？」天人感應到佛陀的念想，便應到：「過去諸佛世尊皆是在清涼的樹蔭下悟得正道。」佛陀又問：「過去諸佛世尊是坐在哪裡證得佛道呢？是坐著呢？還是站著呢？」天人回應道：「過去諸佛世尊皆是坐於草蓐之上，然後證得佛道。」
此時，離佛陀不遠處正有刈草人在割草，原來是帝釋天感應到了佛陀的念想，特意化身為刈草人要來供養佛陀。佛陀問曰：「你是什麼人啊？叫什麼名字呢？」刈草人回：「我名叫吉祥（吉安、吉利），正在割吉祥草。」佛陀聽聞大喜，心念：「我今必證得至高無上的正等正覺。」便向刈草人說：「你是否可以施予我一些草呢？」刈草人答應之。佛陀便將草鋪於樹下端坐其上，提起正念入禪定，最終證得佛果。
此座中心為兩個主角，右側為佛陀，右手結施與印，左手指向地面；左側為刈草人，腰上繫有鐮刀，身著短腰布（象徵農人／較低下的種姓），抱著一綑鮮草正準備供養給佛陀。右上方為梵天，左上方為帝釋天。而下方右側站著手持金剛杵的守護神，最左兩位則被認為可能是天人。下面最左方的人物，由於形象上符合帝釋天的樣貌，因此也有學者認為，這是暗示刈草人為帝釋天的化身。

第六件為四天王奉缽圖。佛陀成道之初，於樹下冥想。偶有商人路過，想以蜂蜜和麥糊供養佛陀。佛陀正覺無缽可受食，四天王即獻四缽。然佛陀一人何以用四缽，僅受一缽亦顯偏頗，故將四缽疊至於手中，顯神通合四缽於一，僅留下四條明顯的紋路。
此作以結跏趺坐像為中心，佛陀右手結施無畏印，左手抓著衣角，象徵已成正覺。坐檯上敷著刈草人供養的青草。兩側四天王各手持一缽前來供養佛陀。上方天人環繞，降下鮮花慶賀佛陀成道，證得佛果。

第七件為梵天勸請圖。佛陀在菩提樹下證得圓滿佛果後，覺察世間眾生思惟混濁、五惡充斥，難以教化，即便久住世間，亦未有益處，因此想要直接入涅槃。
梵天知曉了佛陀的想法後，即前望面見佛陀。於佛前合掌禮拜，勸請佛陀常住世間，為眾生說法。佛陀對梵天說：「現今的眾生，皆被塵垢玷污，貪於世間慾望，蒙蔽了清明智慧。即便是我常住世間說法，也是徒勞無功的，不如即刻入涅槃。」梵天聽聞，又對佛陀勸請說：「如今佛陀現世，便是最好的時機，有多少的眾生，能夠因聽佛說法而獲得解脫呢？世尊怎麼能就此入滅，而讓眾生錯失得渡的因緣！世尊無數的前世中，大發菩提心要普渡眾生，甚至為求一偈，而捨棄肉身、妻兒，如今又為何不顧念眾生而要逕自入涅槃呢？」梵天於是一一細數了，佛陀前世為眾生求法之事。梵天大讚佛陀為眾生求法、利益眾生的菩薩行為，再次懇請佛陀常住世間，大轉法輪。佛陀聽了梵天的勸請，於是動身前往鹿野苑為眾生說法。
此作以結跏趺坐像為中心，佛陀右手結施無畏印，左手抓著衣角，象徵已成正覺。坐檯上敷著刈草人供養的青草。佛陀右側是帝釋天，左側為梵天，兩人雙手合掌勸請佛陀說法，上方亦有諸多天人一同勸請佛陀。在諸多漢譯的佛經中，如《佛本行集經》、《賢愚經》中，僅提到有梵天前來勸請佛托住世說法，然而在《南傳小部經典》中，卻說：「主管娑婆世界的大梵天憂慮起來．以為『不得了．這世界要滅亡了．這世界要滅亡了。』就邀約了一萬大世界的帝釋、善侍、善知足、善化作、他化自在與大梵天同到佛的地方來勸請道．『尊師世尊．請說法．尊師世尊．請說法。』」此作中，背景充斥著的天人與帝釋天的出現，一來有可能是源自於南傳一派的佛典基礎；二來亦有可能僅為為將畫面填滿而存在。

第八件為祇樹給孤獨園生活圖。對於西克里佛塔上的這件浮雕，具體而言是在講述佛傳故事中的哪個場景，仍有許多的爭議。Foucher認為，這件作品應該不是佛陀初轉法輪的場景，因為總共有六個僧人而非五位，而背景也並非是竹林而是芒果樹；而所有的僧人以及佛陀都坐於台座上，意味著場景是在某個精舍中，因此「祇樹給孤獨園」應該是最有可能描繪的地點。而在佛陀的右肩處，有一名只被雕刻半身的僧人，正面向佛陀傾聽。Foucher認為這位僧人可能即是佛陀的侍者「阿難」（Ananda），而此景描述的是阿難被任命為佛陀侍者。然而亦有學者認為，佛經中記載阿難是於竹林精舍被任命為佛陀侍者，此作中的背景卻非為竹林，因此應不是描述阿難故事的場景。

第九件為三十三天為母說法圖。佛陀成道後，一次升到了三十三天（忉利天）為生母與眾天神說法，並在三十三天安居了三個月。

第十件為菴婆波利佈施芒果園圖或菴婆波利拜別佛陀圖。佛陀僧團中著名的比丘尼，除了蓮華（花）色比丘尼外，另一位即是菴婆波利比丘尼。但由於在漢譯佛經中，譯法多變迥異，故在漢傳佛教中，未如蓮華色比丘尼知名。
一日，佛陀與僧團來到毘舍離國（毗舍離、吠舍離、吠舍釐國、意譯廣嚴城）外的一處芒果園說法並暫居於此。此園的主人是毘舍離國的一名藝伎（一說是藝妓，一有記為淫女、王妃、歌妓）菴婆波利，聽聞佛陀居於她的芒果園中，便立刻備車前往禮佛聽法。到了佛前，菴婆波利長跪禮佛，喜聽佛法。佛陀說法畢後，菴婆波利便邀請佛陀與僧團，翌日至她宅中用午膳，接受她的供養，佛陀答應了。菴婆波利便歡喜的趕回家中，準備明日的佈施供養。
在回程的路上，不慎與同樣聽聞佛陀在園中說法，而趕來的毘舍離國青年貴族發生擦撞。青年們便喊住菴婆波利，問說：「你為什麼撞到我們的車子呢？」菴婆波利回說：「因為我正趕回城中，準備明日供養佛陀與僧團。」青年們聽聞，便說道：「妳把供養佛陀的機會讓給我吧！我會準備百千兩金給妳的！」菴婆波利回說：「不！我已經與佛陀約定了！」青年們又說：「我用十六倍的百千兩黃金跟妳換，如何？」菴婆波利說到：「對不起，辦不到！」青年們仍不死心：「這樣吧！我給你半個國家的財富，這總夠多了吧！」菴婆波利回應：「即便你給我一整個國家的財富，我也一點也不稀罕！佛陀現在正住在我的園林裡面，也與我約定了明日的供養佈施！你們晚來了一步，已經來不及了！這件事沒得商量，我是如何也不會讓出供養佛陀的機會的！我要趕著回去準備了！」菴婆波利說完便離去，留下貴族青年們哀嘆：「我們竟然錯失供養佛陀的機會，被一個藝伎搶先！」語畢，驅車前往見佛。貴族青年們在聽完佛陀說法後，同樣邀請佛陀明日前往宅中接受供養，卻被佛陀以已經答應菴婆波利為由，婉拒了。貴族青年們只得禮佛後悻悻的離去。
翌日，佛陀與僧團們依約來到了菴婆波利家中。菴婆波利準備了各種上好的飲食來供養佛陀，更在餐後親自為佛陀與僧團們提水、淨口。眾人用餐畢，菴婆波利問佛陀說：「像我這樣低下的人，也可以行善業嗎？」佛陀答：「你當然也可以行善業啊！」菴婆波利聽聞後，便說道：「我願將我的芒果園佈施與世尊以及世尊世代的弟子們！」佛陀接受了菴婆波利的佈施，並為菴婆波利循序漸進的說法。聽完佛陀說法，菴婆波利即刻長跪禮佛，並發願皈依三寶，受持五戒。這段故事，便是佛傳故事中的最後一段，緊接著便是佛陀涅槃，因此在許多佛傳雕刻中，會將此情節作為系列故事的結尾。
在西克里佛塔上的這件作品，可能是描繪菴婆波利佈施芒果園的場景，亦有可能是描繪菴婆波利拜別佛陀的場景，一般而言認為是前者。Foucher提到，畫面中的菴婆波利手持水瓶，描繪的應該是眾人用餐完畢，菴婆波利正為大家倒水淨口的畫面。現存於Lahore博物館中的原件，上刻的佛陀像已毀，然而在Foucher的著作中，收有該作仍是完整時的圖像。

第十一件為帝釋窟說法圖。一日佛陀於王舍城外的一座山中石窟入禪定思維時，帝釋天聽聞此事便想前往面見佛陀問法。於是率領著三十三天諸神，來到了石窟前。帝釋天到來時，佛陀正入火焰三昧的狀態，全身發出了火光，照耀著整座山。帝釋天深怕打擾佛陀入定，便派遣樂神般遮翼（Pancisikha）前往通報。般遮翼收到命令後，便拿著琉璃琴先前往拜訪佛陀。在到了離佛陀不遠處，般遮翼彈起了手中的琴，用曼妙的樂音喚醒了佛陀。佛陀在聽聞般遮翼的樂音後，從定中醒來，讚揚了般遮翼的樂音極為優美、感動人心。般遮翼即向佛陀告知帝釋天欲求見佛陀，佛陀答應了帝釋天的請求。之後，帝釋天與佛陀進行了對話。問答中，佛陀為帝釋天解惑了有關八正道的意涵，解除了帝釋天心中的煩惱和困惑。
在本作中，描繪的應是般遮翼先行前往面見佛陀的場景。畫面中可見佛陀結跏跌坐、禪定印，於石窟中入定；窟前有鹿、羊顯示此景應是於野外發生；窟壁上有如火光般的旋窩，暗示佛陀已入火焰三昧定。在佛陀的右側，般遮翼手中拿著琉璃琴前來見佛，而在般遮翼身後，則是等待般遮翼通報的帝釋天以及眾天人們。在這件作品中所選擇的場景，是在其他描繪相同故事的浮雕中，較少見的。特別是在畫面中般遮翼的量體比帝釋天還要大，說明了般遮翼在這段故事中所扮演的關鍵角色。

第十二件為阿拉毗克夜叉皈依圖。

第十三件為獼猴佈施圖。一日佛陀與僧團正將缽置於空地上晾曬。忽然有一隻獼猴，將佛缽給取走。眾比丘與比丘尼們，擔心獼猴會將佛缽摔壞，正要上前奪回，被佛陀制止了，佛陀說道：「不要制止牠，獼猴沒有惡意！」
過了不久，獼猴帶著盛滿蜂蜜的佛缽回來，並將蜂蜜供養給佛陀。然而，佛陀卻擺一擺手，不予接受。獼猴看了一下佛缽，發現蜂蜜裡面參有一些小蟲，便將小蟲挑了出來，再獻給佛陀，佛陀卻還是擺了擺手不予接收。獼猴再看了一下手中的蜂蜜，發現佛缽邊緣，露出了一點蜂蜜，便將佛缽拿到河邊清洗，清洗時一些河水也滴進了蜂蜜中。清洗完畢後，再將蜂蜜獻給佛陀，此時佛陀便接受了獼猴的供養，接下蜂蜜飲了。原來佛陀前兩次拒絕獼猴的佈施，是為了持戒。蜜中參有小蟲，為了不殺生而拒絕供養；不飲純蜜，是為了持戒，因此獼猴清洗缽緣時，滴了一些水到蜜裡，蜂蜜變成了蜂蜜水，佛陀便可以飲用了。
在《中阿含經》中，故事結束在獼猴獻蜜後，便歡喜的手舞足蹈離去了。在《大唐西域記》中，獼猴在供養佛陀後，歡喜地離開，卻不慎跌入坑中墜死，但因為供養佛陀的福報，來世得已轉生為人。在《愚賢經》更進一步的說明，墜死的獼猴轉世到曾經供養過佛陀與僧團，並向佛陀求子的師質家中，取名為「蜜勝」。後蜜勝追隨佛陀出家，證得阿羅漢果。相傳蜜勝每將空缽向天上一擲，再接住，便會盛滿蜂蜜。
在本作中，並未描繪獼猴在供養佛陀後，墜死轉世成人的片段，可以推測當時依據的文本可能與《中阿舍經》記載的版本較為貼近。本作採用一圖多時的表現手法，畫面左方一隻獼猴雙手恭敬地捧著石缽，獻蜜給結跏跌坐於中的佛陀；佛陀手上持著一缽，代表接受了獼猴的供養；而右方則是獼猴歡喜地離開。



註：
●材質：片岩（AAT: 300011626）
●參考書目：田辺勝美，〈ガンダーラの仏教美術〉，《世界美術大全 東洋編15：中央アジア》，東京：小学館，1999，頁138-148。 孫英剛、何平，《犍陀羅文明史》，北京：三聯書店，2018，頁270-277, 295, 316-319, 328-335, 339-353, 371-372, 384, 388-390。 宮治昭著，李萍譯，《犍陀羅美術尋蹤》，北京：人民美術出版社，2006，頁89-90。 陳怡安，〈最初的禪定：印度、犍陀羅「悉達多太子樹下靜坐圖」試探〉，《藝術學》，2015第30期，頁249-312。 Alfred Foucher, L'art gréco-bouddhique du Gandhâra : étude sur les origines de l'influence classique dans l'art bouddhique de l'Inde et de l'Extrême-Orient, vol. 1. Paris: E. Leroux, 1905-1951, p.273-279, 285-289, 340-348, 383-394, 415-427, 483-497, 507-515. Harald Ingholt, Gandharan Art in Pakistan, New York: Pantheon, 1957, pp. 50-51, 57-58, 63, 64-65, 67-68, 76, 78-79, 82, 87, 88, 92+ pl.7, 8, 36, 56, 60, 68, 70, 96, 104, 115, 126, 129, 136. Kuruta, Isao, A Revised and enlarged edition of Gandharan Art: The World of the Buddha, vol. 1. Tokyo: Nigensha, 2003, p.300, 306, 312, 315-316, 321.
●發現地點：西克里 Sīkri（TGN: 8055182）